恰好在端午节这天约到了雷铎教授 。雷教授的家在广州大道北一处幽静之地,家里摆满了教授的字、画、陶，以及各种各样奇奇怪怪的东西，极具个性。我们在天台的凉亭随意而坐，雷教授用古朴的茶具，泡制上等的水仙花茶。天台上在白云山的东南面,满目苍翠。天台上种满各种绿色植物,乍看之下似乎随意而植,仔细看又似乎匠心独运，总之有让人说不出的舒服，甚至一进来就不想再出去了。
教授很随和，很亲切。

● 我注意到网上有人说您的风水学是“科学主义风水学”或者“雷氏风水学”，为什么？您可以简单阐释您的“雷氏风水学”吗？

● 非常乐意。中国风水的门派繁多，充其量我也只是其中的一家之言，所以叫做雷氏风水学也对，文责自负嘛。

下面我想分几个不同的侧面讲讲我自己对风水的一些心得，这样比较系统一些。

一， 纪录片式的风水沿革史描述——风水学实用性的形象描述。
在远古时期,中国先人居住在山洞里面或者树上的巢里面,住久了便逐渐发现有些地方不适合人居住,容易使人生病。潮湿的或太暗的洞穴,不干净的水,都会使人生病。反之,通风之地、透光之地,人住了会舒服很多。于是,到他们开始学会选择向阳背阴的地方、通风的地方；还有安全问题即战争，要选择便于防守的地方和交通出入便利的地方，尤其是在山和丘陵地区，山就成为了天然城池；到了农业社会，开阔肥沃的土地也是考虑的要素，这便是最早的风水学了，也是我们今天是色风水学的基础模型；再后来，贸易活动比较兴盛之后，人们要聚居,有了村落和乡井，要建筑墟镇城镇的时候,便开始对山川形势作更加宏观的考察,包括风向、水源、地表、植被等等，路、河也成为考虑因素……

在中国,每一个地方都因地貌的不同而形成不同的风水派别和说法。如山地和水乡的派别就很不同。山地以山为龙，水乡是以水为龙, 在城市,则是以街为龙

二,什么是风水。
西方的建筑美学和东方的很不相同。我想用比较有趣而通俗的比方来做比较，中国人在选址方面,是“狗拉屎,猫撒尿,鸡下蛋,鸟做窝,蜘蛛织网”，西方是“骡马牛羊拉屎,牛粪落地自成宝塔”。也就是说,中国人在选址筑房方面和上述动物一样,要找隐蔽舒服的地方,母鸡下蛋，一定要找一个有遮挡的舒服的地方，和人讲究“吉穴”是一样的道理。
西方建筑，尤其是大工业时代之后的现当代建筑，只重视单体建筑而不注重环境的配合与选择，他们的建筑理念简单说，是一种“堆”的学问,任何地方都可以建造房屋。中国的建筑美学是以人的需求为中心,利用环境,巧借天力；西方以个人意志为中心,可离开环境来建筑。中国的建筑思想是对自然进行利用。你看长城,几乎全建在山脊上,水乡就是沿着河道,两边建屋住人。而西方教堂都是平地而起的，人的意志第一，建筑师就是上帝或上帝的代言人。这在地图上的体现也是很有意思的对比，我们中国的区域则是沿山川河流,曲折有情地切割开来。而美国的地图,各大洲之间的边界线是笔直的,凭人的意志，不管什么地形，用几何切割的方法划分地区。

三,理论上的简概.
风水学的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、气象的学问,融入哲学精神,既阴阳辩证的学问，和上天讲和，和大地讲和，尽量做到“顺天”。西方则不是。教堂就像一座天梯,高耸入云,直接与神对话，很有点示威的意味。哥特式建筑就是典型。
两者的本位也不同。西方“悯人”,是神本主义，神高高在上，人在大教堂里极其渺小;东方“和人”,天地人三者平等，平起平坐，等量齐观，是人本主义，建筑是为人服务的，东方连寺庙都和蔼可亲，西方的耶稣是很痛苦的，人要去为耶稣的委屈之死还债赎罪，东方的佛陀是笑眯眯的，和你做朋友。所以，西方建筑伟大乃至辉煌，但冷漠；东方建筑一般比较低矮朴素，但很亲近。简单说，东方的风水学是为人而设置和为人服务的一种建筑和环境理念，比古老的神本主义，或近代的工业主义，或当代的科技主义更加人性化，所以实际上就更有时代性，更符合天天讲人权的西方当代人文理想。

理念不同，方法上也就迥然有别：东方重“利用”,西方重“重构”。

西方建筑重视单体建筑的形体或结果，讲形不讲神——随处可建筑,无须择地，如广州的中信广场,深圳的地王大厦，上海的世贸中心，直上云霄,但在里面工作的人总会觉得不太舒服,冷冰冰的，中信广场大房间里头还有很多体量巨大的柱子和采光死角。

而从形与神的关系上说，西方建筑讲究的主要是形体，重“形”，重“器”，重“用”，不重“神”或“道”，只有“房子”没有“精神”，建筑就是一切，唯用主义，或者“唯建筑师主义”，做一个建筑就像做一个酒瓶一样，建筑是凭建筑师的意志创造的独立于人之外的一个巨大坚硬的物体；但在中国，建筑不能“闹独立”，建筑只是“道”的物化——我的理想或理念的一种实施，建筑仅仅是我需要的环境当中的一部分，建筑师间房子就像实现已经选择好了茶船和茶壶，房子是配合茶船和茶壶的一组小茶杯而已，因此，房子和环境配合必须是十分默契的，房子就像天经地义应该这个样子生长在这个地方一样，例如，带有帝王气象的中山陵就应该生长在南京逐级升高的气派宏大的紫金山上；具有宗教威仪的布达拉宫就应该生长在离蓝天很近的拉萨陡峭的碎石山上；灵巧别致的佛庙悬空寺天生就应该像一只横趴的壁虎一样，贴在北岳山脉的一处坚硬的石头山半腰……

再进一步说，不但环境要有情，甚至连建筑物本身也必须是有情的，举例说，有两句很有意思的古诗说道:“为月窗从破,因诗壁重泥”,为了看到月亮,特意重新开了个窗口,为了在墙上题诗，特意把墙壁重新“批荡”一遍，房子因该是很诗意生活里面的一部分。这个，比起西方来,有亲和力多了吧?韩国、日本和东南亚一些国家也受中国风水学的影响,比如在材料方面。中国的建材是砖木（琉璃瓦其实也算在砖的范畴里面）,非常朴素又结实牢固。这人与砖、人与木的关系,就像是皮肤与衣料的关系。我们穿着棉布、皮草或麻料衣服,会觉得很舒服，若是穿着化纤混合物,则总会有隔膜感。

中国风水其实不仅在中国，日本韩国和东南亚诸国都深受中国风水理论的影响，西方学者甚至认为，是日本人把中国建筑风水学的应用推到了极致。中国建筑两个基本模式：由穴居演变而来的土房子，和由巢居演变而来的吊脚楼，吊脚楼叫做干栏建筑，是为了干燥和防止野兽的侵略，所以底层并不住人。 日本的寺庙是中国建筑在日本化上走向极致的典型, 它有飞翔似的坡形大屋顶,极宽大的飞檐，里面实际上是两排木柱子支撑着，极其简单又极有震撼力又极其亲切。

哲学决定着建筑的风格，中国的风水理论首先是哲学，这个，许多研究风水的朋友不太讲，只讲他的“术数”，容易被人认为是迷信，所以，在这个意义上，你说我的风水理论是“科学主义”也有一点点对。

四,好山好水的奥秘.
所谓好山,它像一个控制器,三面环绕包围,还有一面“照壁”,就像中南海”为人民服务”那块照壁一样叫做朝山、案山，留两三缺口,好让河水流过，好让人出入。

好山的图形,用电脑语言表达，平面图是 CI。。(C是半环形的山脉，I是环形山脉前面的一条河流，。。是两座小的山“近案远朝”即近处的的几案一样的矮山和远处高一点的朝揖之山),剖面则是Mvnn（M是靠山，v放低一点，是河床的剖面图，nn是超山和案山,），这是我自己的“发明”，风水书上没有，这样几个字母，CI。。和Mvnn，很容易记住。总之，山环水绕，这样就构成了一个局部”控制器”,可以做到冬暖夏凉,通风采光,抵抗侵略，功能齐全。

再说说好水。
对水的要求就是对土的要求。住的地方要干燥,但周边环境要有好水。这“好”,首先是质量好,这样喝了才不会生病。其次是要适量，山要丰腴饱满,水要丰沛温润,山要跌宕有情，水要曲折有致。第三是适度，山要开合得体，水要流注和缓，两者若配合得当,就能形成一个”空气调节器”,不管是小的,局部的,还是大的,整体的一平方公里的“局”就是一平方公里的“空调器”，一百平方公里的“局”（例如一座山城）就是一个一百平方公里的“空调器”。如果是一个大的城镇，100万人口，大概需要安装15万台空调，还未必有天然空调那么好的空气和心理感觉，比如，珠海市这个“空调器”多大呀？几百平方公里。

一个好的山水格局胜过不计其数的人为的补救措施，因此，请记住，风水不是“照妖镜”之类的雕虫小技，而是屠龙的大刀，射天狼的长箭，规划天下九州的大道理大方法，决不可等闲小看。

五,”方向”奥秘
是要讲方向。“空调器”除了要选”型”,还得选方向。因为，地形东南低西北高，呈簸箕型分布，再加以季候风、磁力线、山川阴阳等有利因素，东南大多草木葳蕤。山的骨架犹如人的骨架，土壤是肌肉，表土是肌肤，草木是毛发。正所谓“相地如相人，相美地如相美人”。“肉”的质量是很重要的。那么，就要提到祥异吉凶的问题了。风水学领域主要有两派,一是江西学派即“形势派”,我称之为中国风水学的“外科医生”，一切看得见摸得着，在明清以前这是主流学派，也是“皇家风水学派”，明清以后民间比较流行福建学派既“理气派”，但是在官方，在朝廷，形势派还是主流，从康熙到乾隆，为清廷作风水设计的“雷氏样式家族”就是形势学派，当代中国建筑之父梁思成就收集了许多当年雷氏样式家族的风水设计“烫样”，例如天坛和十三陵的烫样，很珍贵，现在都是国家文物。形势派在方向选择上主张房屋一般要坐南朝北,或坐西北朝东南；“理气派” 大主张也大抵如此。但理气派我称之为风水学中的“内科医生”或者“心理医生”，他们的理论发源于《周易》，但极其繁琐,仅就一座房子的内部，哪里好那里不好，第一要看主人的生辰八字阴阳五行，第二要看时运的“三元流转”和“九宫环跳”，按天干地支六十甲子，20年换一次小运，或六年换一次大运，等等，变化多端，小门派繁多，在民间很流行，因为它比形势派神秘，老百姓趋之若鹜。江西派和福建派两派在方法学上经常吵架，吵了几百年，没有结论；但就我个人而言，我比较赞同形势派的意见。

但理气派也不是完全没有道理，

理气派“趋吉避凶”的理论来源于对事物奥秘的考察，即物奥人奥道奥：
“物奥”。即是山水之奥，前面已经讲过。“人奥”最简单的理解是“祈吉心理”，如果你要买带小区的房子,是不是还得考虑小区周围的人文环境？若周围所住之人多是民工、妓女、吸毒者，肯定对你不好。这就是人际关系。若你住的地方原来是寺庙或火葬场，整天触目所及皆是出殡的车辆和哭哭啼啼的家属，你心理会好受吗？若房子刚好对着医院的太平间，你难免老想到死人，也不会痛快。人的心理暗示是很强的。另外，从物理上讲，虽然死人并无什么具体危害，但腐烂的尸骨或者焚尸炉冒出来的气体，毕竟比一般工业气体更加有害，毕竟会混浊空气，使产生“不吉之气”。“道奥”是指第一和第二点的背后模糊不清的东西。我们说床位朝东、朝南或朝东南比较好，除了空气的接收，还有对气象的感受。若每天从床上醒来都能听到鸟语，闻到花香，比一醒来就看到峡谷一样的高楼的压迫和汽车的轰鸣，心情应该愉悦许多。但这种愉悦却也是无可名之和不能定量的 ，就像你前面站着两个人，一个长得很漂亮，一个长得一般，但你就是喜欢第二个，因为她身上有一种让人觉得舒服的东西。但这种东西是什么？你却说不清。希望吉祥是一种很正面的心理，西方心理学上称之为“正面情绪”，就像新年大家见了面要说“新年好”,“新年健康”，而不会说新年不好，要生病，这也是趋吉避凶、趋祥避异的一个例子。对风水或者建筑，我们就是要用其利，避其弊，修正需要修正的地方。

七，风水学的利用――大道和小术
是的，讲到风水，经常有人联想到迷信。譬如，以为风水镜，风水球，仙人掌，石头狮子就可以解决一切问题，这就是小术，因术废道，是迷信是江湖术士的一般规律，高的境界应该是道术合一，或者说用道忘术，即天人合一的理论，所谓上天下地中人。天是天象天文；地是在地球上你周边生存环境；天使宇宙，人在中间，地离人最近，应尽量调和人与自然的关系，使之和谐。

但“迷信”也要有所界定，警察不上岗的时候不能带枪，这是对权力的界定；不符合科学不等于违反科学，这是对“鞋子”和“脚”之间关系的界定，科学是“鞋子”，世界是“脚”，不能因为找不到合适的鞋子就说“这双脚不符合科学”。

八、是否迷信
科学是发展的。因为，科学不等于真理，科学是一把刻度模糊的尺子或是秤星不是很准的尺子，科学就是人对已知知识的部分认定，过去未知部分很大一部分已经成为一支，人类知识的边界大大扩展了，现在未知的部分，将来可能成为所知的。无所不知不是科学，有一天可能被认为是科学。科学生于探索，科学止于自满，科学死于停顿。科学的生命在于发展。有四条哲学或逻辑的定律同样适应于科学：肯定之肯定，肯定之否定，否定之否定，否定之肯定。 “肯定之肯定”用于认证，“否定之否定”用于纠错。

科学是人类以人类常用的两种方法当中一种方法为主的学问。科学，从字面上讲是分科而学，比如：西方为了方便总是把统一的整体划分为很小的个体。先是把人这个统一的总体分为肌肉、器官、神经等各种组织，再分到细胞、细胞核。于是西医头痛医头，脚痛医脚，当你头痛的时候可能是头的问题，也可能是心脏的问题，也可能是腰的问题，于是又得回到综合。分析和综合各有各的用途。并不是分析就是一切。

科学不等于可以实验。自然科学多半可以用小白鼠或青蛙或猴子来做试验，可以用天平或原子称来称量，但有些也不可以，例如原子核的重量连在最精密的仪器里面也是测不准的，但社会科学却是不可以在实验室里面得到的）。

科学不是西方的专利。科学是人类科学和智慧的总和。现代科学是历史上人类智慧的总积累，是各个地域，各个民族的总和，其中包括中国。中国古代有四大发明，其实不止，可以有四百，四千大发明。它们服务于现代科学，被吸收进里面，所以现代科学是一件“百鸟衣”，东方哲学和中国国学也被纳入其中。华人对当代科学做出了很多贡献，在硅谷里面就有三分之一是东方人。

风水学是历史的（经验的）的，发展的，综合的，对人类的知识体系有重大贡献的——世界上没有任何一部权威的人类建筑史可以忽视中华民族的风水学。

再说说是迷信。什么是“信”？就是对道，对真理的相信，当真理不被人认识的时候，它像云像雾，所以哥白尼会被烧死，西方科学当没有完全认识真理的时候也犯过幼稚的错误。

什么是“迷”？就是信得过了头，失了分寸。当过了分寸，就是对科学也不能迷信，脚没有错，会出错的是鞋子。风水学和很多学科一样,有时候不能完全诉诸于理论，就像天文学也有很多猜测的地方，充满了幻想和陷阱。我们对风水学的态度应信而不迷，在半信半疑中不断验证，最后采取可信的，剔除不可信的。“取信去迷”，这也涉及到文化积累的问题，它们无法用小白鼠、猴子、青蛙、天平、量子称来量化研究，这与地震和龙卷风是一样的，地震和龙卷风至今连最伟大的科学家都拿它没办法。风水里面有很多玄学的成分，宗教图腾崇拜也是。我们所说的四方位：东青龙西白虎，南朱雀被玄武，还有二十八星宿等等，也含很多玄学的东西在里面。心理学上面也有这样的解不开的谜。这些不能实验的东西，不一定就是迷信，迷信活动当中常常有仪式，但仪式未必就是迷信，例如宣誓就是一种仪式，奠基就是一种仪式，奠基起源于风水或建筑。

我们若能冷静以待，那么，风水学与建筑学、生态学、环保学都有大量交叉。东方的方法和西方的方法可以互补。以医药为例，若你犯了口腔溃疡，西医会让你吃维生素B2，中医则可能开给你黄连上清片和牛黄解毒片，或让你去喝王老吉凉茶，西医采取的是补的方法，中医采取泻的方法，有时又刚好相反。它们在最高层面上是殊途同归的，取得平衡。平衡，和谐是东学和中学的核心。

十、现代风水学
我正在研究。现在城市里面最大问题是人口高度集中，产业高度集中，汽车电器高度集中，高楼林立，水泥遍地。饼型城市、
产生热岛效应，越中心温度越高，整个成了废气大灶，这是当代和城市风水学索要解决的问题。要解决这个问题有两种办法：加和减。

加法就是增加或恢复，把不慎减去的东西补回来，比如大量种树，种植适量的不同植被，引来干净的水源，加大楼宇间的间隔，加大街道的空间以更有利于阳光的采集等等。

减法就是驱除有害的东西，比如污水，浊气，噪音。但现在有些事情很让人担忧。我有个预言，三年后广州将“有车无路”。就现在的政策，每年将允许有二十万辆新车上牌，三年就是六十万辆。六十万辆车是什么概念？目前广州的出租车不到两万，六十万就是三十倍于现在所看到的满街跑的出租车。

“未来城市臆想图”。

我画了几个图，叫“未来城市臆想图”。西方也在探讨这个问题。他们很早就提出了卫星城市、带型城市和“园林城市”概念。中国有名的科学家钱学森也提出了“山水城市”、的观点。

我的“臆想”是在平地上按照山地的概念来建造一座理想中的城市，叫做：
西北高，东南低；草木多，楼房稀；高楼聚众，矮楼定居；宽宽水面飘白云，大大马路“开飞机”

这座理想城市的西北面是一座比一座高的办公楼或者商业楼，向东南逐渐降低，形成一个视野开阔的簸箕形，草木多，马路大，而且一定要有湖或者河流来调节空气和景观，骨干公路（假如这座城市是太极形的，则周边的圆圈和中间的S形一定是快速交通干道。

● 读者很关心在城市里怎样选择好的商品房……

● 选房子的思路其实可以很简单——由大及小，摸查排队，淘汰制后再优选。

四步法：1，选在那个区域？2，选在那个小区？3，有哪几栋楼？4，最后才是哪个单元。

以区域为例，比如广州，有两个最好的地带，一个是半环形的，在白云山周边，靠山，有好的空气和景观，有鸟，有足够的氧气。一个是带状的珠江沿岸。江面上不能盖房子，空气流通，景色多变。若你想住在珠江边，最好选江北而不是江南，因为江北有夏天有清凉的南风带来水气，而江南则正好相反，冬天有呼啸的寒风在宽阔的江面吹来，比城里面冷很多，同样沿江，但除了景色相似，其实价值天差地别，所以江北的房子贵也值得现在江南的房子价格高得不合理，说破了，它会“跳水”的。而江北再分段去看，白鹅潭一带是最好的地段，江面极宽阔，江水浩浩汤汤，景色令人荡气回肠，所以最贵，并且已经买不到了。在白云山周边选房子，则首选的是山东面南面或者东南面的房子。广州周边的别墅，则有另外的区分法，但道理相通。

●您在凤凰台演讲是两次，这很罕见。别人几乎都是一人一次。
在我之前的净空法师也是两次。凤凰台有关节目组是根据演讲主题的有趣与否、观众感兴趣与否来决定节目的期数，他们觉得我的讲题刚好符合这个要求，就做了两期。

●两期下来现场观众反映怎样?社会反应怎么样?

●我感觉：雷教授倡导的“风水”，其实是一种中国生态智慧。但这种生态智慧如何与时俱进？
简单地说，古人利用风水解决古人遇到的问题，我们现代人应该去针对现代遇到的问题 。比如非典，这是从来没遇过的，古人也帮不了我们，于是我们就必须去寻找对策。但是对策不同，道理却是相同的。

●我听说你是个杂家，在80年代，与周镇宏、陈小奇一起，被誉为“潮汕三才子” ，但近年您好象关注其他的东西多一些？最让我惊讶的就是您居然弃文“还俗”了。这近十年您在研究周易，甚至是风水学。我想你的读者都会对你的转型感兴趣。能告诉我们为什么吗？

●这与年龄有关吗？
有的 。文学创作，就是把感觉诉诸于文字，我可能是一个“学者型作家”，搞学术，必须要有所涉猎，要“博”。我希望我现在是一个 “作家型学者”。

● 最近流行的大片《后天》您看了没有，讲人类破坏了环境引来恶果，全球气候变冷，纽约被水淹又雪冻，自由女神的积雪都到手腕了？你对此有何感想？

●那么你有没有警惕过自己的风水学是否也落入某种圈套：就是怀疑过自己？反省过自己？还是这十年来一直沐浴在“道可道非常道“的快乐中？还是说，你其实是在倡导环保？
我自己对风水实际上也是信而不迷，我倡导的是一种快乐风水学，需要不断地验证、修正。验证，是理论上的，修正则是行为上的 。

●我很感兴趣你喜欢的风水学是不是也有经济的东西在里面？比如：自古以来的经济发展地区是不是“风水”都很好？
并非如此。风水是动态的，正所谓“风水轮流转”。单单有好的风水是不够的，还要注意保养。

● 您认为什么样的讲风水行为才是真正的科学行为？
我从不想轻易使用“科学”二字。因为，现在中大众科学教育方面遇到一个不为人们注意的严重误区：现在在中国的许多地方许多场合，“科学”正在成为和中华古代文明对立的一种新的迷信：不论阿猫阿狗，不论什么货色，只要自己贴上“科学”的时髦标签，就变得不可怀疑或者不许怀疑，“科学”成了一种商标或者叫做通行证，在科学的大旗下或者名义下，有许多人浑水摸鱼，鱼龙混杂例如“水变油”的把戏，居然在全国几十家报纸上大行其道长达一两年之久。但实际上，就算是真正的科学，它本身也是动态的，变化的，譬如，你看那么多经过反反复复试验验证的西药药品不断被淘汰（西药大约每十年就淘汰掉四分之一到三分之一，例如抗菌素，第一代第二被淘汰了，第三第四第五代产品更新换代得那么快，电脑手机更是这样，一直处于不断变化中的。所以说，我们东方衡量事物包括风水的标准，应该是恒久不变的“道”或“大道”，即经过几千年反复验证的“真理”，而不是“科学”。

●在新近广东建立文化大省的潮流中，我发现你不停地在为岭南文化摇旗呐喊，您怎么看待这种文化建省立市的行为？
大家都是在文化大省的旗帜底下，做不同的努力，那我做的是什么？就是对传统优秀文化的研究。应该说我研究的是传统的中国文化，当然包括广东的传统文化。传统文化这一块就包含的比较多，但是我重点还是在古典哲学上，就像周易啊，禅宗啊，老庄啊。然后周易的应用这一块就涉及到看风水啊，相学啊，养生学啊，甚至涉及到性学，因为古代把性学当做养生学的一部分，这我也是涉猎的 。另外，我曾在《南方日报》抛出一个观点，就是说百越文化经济带，这是从地理上来划分的。这是我两个比较新鲜的提法之一。

百越文化经济带指的是原来的百越族，从北面就是长江北口的扬越，长江南口的吴越，再往下是闽越（福建和台湾），南越（现在的两广和海南，包括香港和澳门），还有骆越甌甄交趾象郡（两广南部，包括现在的越南北部），这是一条从长江口到南海的北部湾地沿着中国半边海岸线的月牙形区域，而如果经济带一旦能够和这个文化带来重叠起来的话，那么，中国两个经济最发达三角洲，（长江三角洲和珠江三角洲）联系起来，那么中国大陆最发达的地方应该就是这个太平洋西岸上的“大月牙”了，它的产值至少能占去中国经济的半壁江山。

●这些提法和您研究的风水学有什么联系吗？
有的，我是提倡“广义风水学”和“宏观风水学”的，即，从中国版图的全局来研究区域地理，当然包括广东岭南文化的版图位置，也可以叫做“地理文化学”。

我还有另一个比较新鲜的提法，就是“地缘学”。如果拿水果打比方的话，中国由北向南可以分成四条水果带。一个是“沙枣文化带”，指的是塞外，也包括东三省；往南是苹果文化带，也就是华北平原；再接着是“桔子文化带”，包括巴蜀和湖广，湖广乃是荆楚之地，是汉族文化的一个主要支系；（广州以前也属荆楚，现在的越秀山麓上还有一个“古之楚庭”牌坊）。 还有最后一个也是最大的一个，叫 “槟榔文化带”，与百越文化带有些重叠，这里的人以前是吃槟榔的，现在的台湾人也还在吃，潮汕一带人已经不吃了，但用橄榄来代替。槟榔文化带有许多共同的特征：比如，语言都带入声（上海话、浙江话、福建话、潮州话、广州话、客家话、广西壮话乃至越南话，全都有入声）；比如人种的起源，都有百越民族血统，但是越向南，马来人种血统的特征越多；比如相同的出土文物：铜鼓——古越人在两千年前就使用铜鼓，很多重要活动都会用到，例如战争和部族大会，汉代南越民族领袖冼夫人，在最隆重的部落结盟大会上就使用铜鼓；又比如相同的风俗如祭祀形式，最隆重的就上杀牛祭祖。

这些，可以叫做地缘历史地理学，或者地缘历史风水学。

●时间很晚了，谢谢雷老师。 不谢，一家之言而已。喝茶。

中国版图广大，人口众多，但资源匮乏，自然条件复杂。中华民族在这样的土地上产生了世界上最古老、足以和世界上任何一种文明比肩的中华文明。个中奥秘是多方面的，其中风水学即“堪天舆地之学”，无疑是中华民族在亚洲这块贫瘠的土地上繁衍生息、并创造古老文明的生存智慧之一。

我们研究国学，包括风水学，并非对传统文化照单全收，而是有所扬弃，去粗取精，有选择的吸收。

在地球生态恶化、人类生存受到环境的种种制约乃至重压之下，如果我们能够将先人的宝贵生存智慧，用于今天我们的城市规划、小区规划、家居设计等方面，减轻生态危机，让更多人的生活环境和生活质量能够得到改善和提高，那么，我们先人的风水学生存智慧在我们这一代人手上得到传承，是功德无量的事情，也是利国利民的大好事情。

中国风水学是一门很复杂甚至很芜杂的学问、学说或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有“道”，即形而上的高妙的哲理；也有“术”，即一些形而下的林林总总、分门别类的具体方法。

通常所说的风水学中的“迷信”，多半就是对其中一些术数不分青红皂白地相信到入迷或迷惑的状态。但风水学的核心“天人合一”观念是一种非常高明、高妙乃至伟大的哲学，即人类的生存，必须和天地自然、宇宙万物取得和谐和平衡，这样才能生存得安宁、生活得快乐。

这种尽量减少和大自然对抗、与自然规律冲突的行为或思想，与当今整个世界“绿色生存”的思想和潮流是一致的、乃至是领先的。

中国风水的要点是尽可能减少人工的投入，而在大自然中去寻找一个最适合于人的生存、并且生存成本最低的地方，来建造房子或者建立城镇，它会选一个局，一个模式。比如说我们选到了一个依山傍水绿树成荫的天然地形，这样的格局是个天然空调器，冬暖夏凉、空气清新。那么，一平方公里这样的格局就是一平方公里的空调器，以此类推，十平方公里、一百平方公里好的天然格局就是一百平方公里的巨大的空调器，人的生存快乐且不说，光是每年可以省多少用电，减少多少污染？这笔账没有人去想过、更没有去算过。

那么，这个“局”是什么呢？通俗一点说，打个比方，它就像“小狗拉尿猫拉屎，母鸡下蛋鸟做窝，蝙蝠找洞蜘织网”。我们在很多古书上可以看到对中国风水的最理想模式的一个描述，不论它如何变化多端，但一切目的都是为了寻找一个好的天然格局，而不是人为改造自然花巨大财富去人工建造这样一个格局。中国的风水跟西方的建筑最大的一个不同是中国人会“偷懒”，有“偷懒”的智慧。我们建立城市没必要人工建造一个巨大的挡住西北来的寒流的几百米高几公里长的巨大围墙，而是寻找大自然为我们准备好了的北面的大山；我们不必去埋设一条可以供一百万人喝的输水管道，而是寻找一条老天为我们事先准备好的河流，依此类推。你想要的，自然都给你准备好了。所以，在地处北半球的中国大地，寻找一个枕山望水、坐北朝南的地形格局，不是迷信，而是巨大的生存智慧。

进一步说，一个枕山望水、坐北朝南的地形格局，不单单有“空调器”和“输水管”的功能，北东西三面合围的山脉像英文的“C”字，南面的河流像英文的“I”字，“CI模式”其实是一个近乎全围合的空间，只不过通过道路和水口把它打开了，所以是一个可开可合的空间，军事上易守难攻，交通上来往自如，空气方面清新而流通，景观上美妙而多样，这样的智慧实在是太美妙了。

我觉得我是对中国的国学兴趣越来越浓烈，所以愿意做一些普及的、解说的工作，但是不一定能够做得好，比如说周易跟系统论的一种比较、比如说风水跟生态智慧生态学的比较、比如说相学跟行为科学、心理学的比较，甚至相学还可以涉及到性学等等，比如说禅宗跟哲学里头的其它玄学的比较等等。风水呢我觉得它比较的具象，我们也是经常会碰到。

先从我说起，我住的那个公寓楼的对面单元的一家人，就给我挂出了一个“照妖镜”，正对着我的门。我一问怎么回事呢？原来对面他家老人生病，所以他怀疑是我房子的门影响了他，但是我没有理他，因为我知道，“大道废小术”，他那个小照妖镜奈何不了我。

第二个，我去香港访问，听香港当地的朋友告诉我，香港最有名的一个“风水大战”，这是全世界很多华人都知道的。就是贝聿铭先生设计的香港中银大厦，是四个三角形，四把刀，其中一把刀刃面向了汇丰银行，一把刀刃面向了港督府。汇丰银行就在它的楼顶上面架了四门大炮，比林则徐当年抗英用的大炮还大；港督府是“以柔克刚”，在花园里头种了六棵柳树。

第三个小例子，有一个朋友说，他的乡下的一个朋友有三个女儿，大女儿高三考大学那一年疯了，第二年，二女儿也是在高考之前疯了。到三女儿又高考的时候他非常紧张，请人去看，终于找到了原因，那附近有一个高压变电站。

第四个例子是我在网上，看最近就我这个专题网友的提问，其中有一个提问是这样的：“据说死人的坟地如果选在好地方，可以福荫子孙，那么按此推理，如果伟人的墓地选在一个很好的地方，或者说他祖先的墓地非常好，是会对整个民族能够起到很好的作用吗”？类似这样的是是非非的问题，的确是让我们去思索的。打比方说照妖镜这个我认为其实是没道理的，我不理他了。香港的中银跟汇丰之战，我认为可以看作一个战例，一个有趣的现象，但至少他们是求得心安。

我觉得要说清这个问题，其实是一言难尽，姑妄言之。那么我要说的是这样，四句话叫做弘扬国学，媾合自然，生存者适，人定顺天，我要略加解释。弘扬国学——弘扬中国的、传统的、合理的、有益的学说、学问。“媾合自然”：我用的是交媾交媾这个媾，我们跟自然的关系是一种非常密切的“零距离”的关系，甚至是“深入”的关系；然后“适者生存”，或者说“生存者适”——我这个“适”是作为形容词，如果你能够跟它结合的非常好的话，你会生存的非常的舒服；人定顺天：不是人定胜天，人如果要胜天的话，上帝就发笑了。

我想为了讲得明了一点，因为层次太多，我简单地给它分了一下，用“八股文”的方法，叫做起、承、转、合四段。第一段，起，宗旨论，弘扬国学的必要。第二段，承，名相说，就是讲风水是什么。第三段，转，方法说，讲这个风水是做什么的，怎么做的。第四段，合，妙道论，就讲要慎用科学，人定顺天。

我想先举一下简单的例子，什么叫风水？按我的理解风水可大可小，如果是把北京的风水缩小来看，其实北京这座城就是为了上天之子皇帝设计的。北京的主卧在哪里？就是故宫，当然里头还有侧卧，就是他的配偶们住的地方，还有他的办公室两、三层大殿。然后它旁边的天井还种了一点绿色的植物，养一点鱼，就是三海：中海、南海、北海。后面有座假山，叫做景山，前面有一个大一点的客厅叫天安门广场。然后他有很多的子民、仆人，就是北京的市民。他有两个花园，比较大的都在西边，一个颐和园，一个圆明园，然后他还修了一个别墅叫做承德避暑山庄。等到了北京现、当代扩大以后，觉得要搞一个游泳场了，就到了北戴河，北戴河人太多了，就移到南戴河。这大概是对北京的风水“缩尺成寸”，把它做成盆景这样一个描述。

如果是比较一下北京、上海、广州三个城市风水不同的话，只用客厅这点来比喻，刚才讲了天安门是北京的客厅，人民公园是上海的客厅，那么广州的客厅在哪里呢？我是广州人，我在广州找不到客厅，所以我觉得广州的风水是很混乱的。

那么现在问题是如果我们把这个思路再进一步扩大的话，中国的山水又如何呢？请看我带来的这张图。中国的山水实在是不怎么样，这一边是中国的祖脉——最高的山昆仑山，也是一切研究风水的来龙去脉的时候，一定要归结到的昆仑山脉。

昆仑山是祖龙，也是世界的屋脊。这边大片的沙漠，西北、北面内蒙古，中间是山地，黄土高原第二个阶梯。我们真正的比较有利用价值的是东部地区。但是就这样一个贫瘠的土地，居然养育着全世界四分之一到五分之一的人口，而且创造了世界四大文明之一的中华文明，而且当其它三大文明式微之后，我们的中华文明还在继续发光，而且还可能发出更亮的光彩。这种本来是地大物不博，人杰地不灵这种情况之下，中华民族的生存之谜在哪里呢？我觉得其中之一应该说风水学起到了很大作用，也就是说既然这个地方其实很不适合于生存，或者说适合于生存的只是少数的地方。但是你要有那么多人千代百代地生存下来，它肯定有一种智慧去战胜种种恶劣的环境，让他过得非常好，于是乎这门独特的学问也就是风水学说，就因为生存的需要而一代加一代地形成。

好，那我现在先从第一个问题说起：起，宗旨论，弘扬国学之必要，为何重提中国古老的风水学说？有一个网友提问，说西学东渐一百多年，而且现在西方的科学已经成为圣经，中学现在已经慢慢失去了它的立足之地，对这个问题我们应该怎么样？

我想是这样的：第一，首先科学的确非常有利，离开了科学，我们今天可能很多生活都没办法继续下去，因为我们已经习惯了在科学当中生活，但是科学的弊病也非常得多，像电脑当然是很好的，但是一旦出问题，出关的，要到香港去的，出不了关；你银行里头的钱提不出来等等，我觉得这些都是很小的，还有一些很细微的，比如说你那个门用的是指纹识别，刚好那天出去，这个手不小心割伤了，包了一块胶布，回去它就不认你了，这个门就打不开了，只好撬开来。所以科学决不是万能的。

那么我想虽然说西方科学，我是极而言之，讲到它有害的方面，或者说人对它利用不当的一方面，但从另外一方面说呢，东方之学中国之学，它也并不是完全的都是优点。比如说风水的确有迷信的成份，而且有些地方迷信还非常严重，但是，就像日本人吃河豚一样，河豚虽然毒，有时候还会毒死人，但是因为它太美味了，有胆量的想吃的，也不妨去吃它。据说每年死于难产的在全世界大概应该达到七、八万人到十几万人之多，但是至今没有听说人因为难产而停止怀孕。所以，我觉得东方之学、中国之学，它这种鱼龙混杂，泥沙俱下，应该不影响我们对它的研究，只要我们有适当的判断力，足够的抵抗力。

所以把西学之弊和中学的利弊两相比较，我觉得两者互补是最好的。也就是说中华的国学，它有非常令人捉摸不定的东西，这个正是它的玄妙之处，它这种优长往往是西学所不具备的。反过来说，西学之所以有局限是因为人对世界的了解永远是一种局部的了解。当我们的知识像一个岛屿一样，如果只有一个茶杯大的话，它的边界就非常小，当我们对世界的了解，岛屿像欧亚大陆一样大的时候，它的边界就无限的大，所以，当我们对西学开拓的边界产生越来越多的疑问的时候，东西两学的互补和合作就越来越显得重要了。所以我想引用一句广西的民歌说，“阿哥你是半壶酒，阿妹我是酒半壶，两人都是半壶酒，如何不合作一壶？”我觉得其实是西方人需要东方人的东西，东方人也需要西方人的东西。

说第二个问题，承，从名相学，从名词上来解释什么叫风水？有的朋友问，风水能不能定吉凶，阴宅有没有灵，风水是科学还是迷信？回到前面的关于伟人的祖宗的坟茔问题，因为我是从来不研究阴宅的，所以我不知道阴宅到底能不能起作用，但是我认为阴宅基本上不起作用，因为他是阳宅的一个倒影，也就是我们研究活人住的房子，然后用这套理论去套。那么阳宅理论，它基本上就是我们通常所说的，卜宅、相宅、相地、堪舆、风水，堪舆最权威的解释应该是许慎的，叫做“堪：天道；舆：地道”，也就是说堪是高处，舆是低处，堪表示的是天，舆表示的是地。

堪舆之术也就是研究天地的大道理。

这个“风水”的“风”可以理解为空气，所以它代表天；“水”理解为水土，可以代表地，所以风水同样讲的是天跟地，那也就是说天人合一，人居住在天和地之间，“三才”有非常和谐的时候，人才能感觉是幸福的。那么风水学在中国的玄学里头站在一个什么样的位置呢？我就画了这样一个“家族”的图谱，这个家族的图谱当然最主要的我刚才讲了，总宪法是周易，然后周易它有“象、数、理”。象这一块儿讲的是形象、具象；数主要是术数，可以算的东西；理是道理、哲理。那么堪舆或者风水就属于象这一块儿，它跟相人，鉴人术，包括房中术都是同样的，非常直观的。

作为周易的一个最具具象的一种学科，其实它是应该最实证的一个学问，也就是说风水它的目的是研究一种理想的天人合一的居住境界，这样的一种智慧。

这种理想境界应该是什么呢？它是能够得到老天的厚爱，得到大地的厚爱，山川草木都有情，然后能够寄情于田园情怀，像王维《桃花源记》的“种菊东篱下，悠然见南山”这样一种思想。然后风水它既是当代人享受的，同时还希望它能够福延子孙，或者说福荫百代，所以他具有现实意义，还有长远意义，或者说它还具有“可持续发展”的意义。

那么理想的风水模式呢，可以做一个简单的概括。这是一张图，这张图它是代表了我们一般理想当中追求的一个山水。因为我们在北半球，所以是坐北而朝南，南面而王，背面这座山是我的交椅背，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。玄武这座山因为最高，所以冬天挡住了西伯利亚来的寒流，南面向阳，所以能够最好的，最大限度地接收到阳光。然后前面还有一条河，所以它能够得舟楫之便，又能够灌溉，人畜又能够饮水，出了火灾还能够救火，有了污水还可以排出去。然后前面这个，其实跟我们现在一般民宅里见到的那个建筑，那个“照壁”是相同的意思，前面叫“案山”也好，叫“朝山”也好，其实是我既要开门又要挡一下。就像我们中南海门口有个“为人民服务”一样，那个东西一遮，你就看不到里面了。

另外，还有一个作用叫“曲则有情”。为什么叫曲则有情？北方人说，如果是一家里头有两门或者三个门相通的，这家的老人和小孩肯定生病，为什么？这种风叫做穿堂风，又叫做贼风，它是最无情的，但是如果你让它拐了一个弯，就在中间我加个“玄关”一挡，这个风被挡住以后，它拐了个S形的弯，它马上就变成有情之风、变成亲戚风、变成朋友风、变成柔风、变成软风。其实看起来非常玄妙的东西。
玄妙之处自有玄机。

如果再把它模式化的话，其实我刚才讲的是一把交椅，有靠背，两边有扶手，前面也可以是个池塘，所以这可以打比方，其实一个人坐在交椅上在那里洗脚，前面还有个小凳子，随时可以把脚放上去。如果再复杂的话，这个就很复杂了，就刚才王鲁湘说到的，就是我们老祖宗实际上它从昆仑上起，一共有五层，从太祖、太宗、少祖、少宗，一直到父母山，然后最终下来才是我们要的这块地。那么这块地还可以用另外一个比喻，古人为什么在选好地方后叫吉穴，好的穴位，这个我把它叫做山环水抱之生殖崇拜，其实是对母性的一种崇拜，大地母亲，在大地母亲那里找到一个很好的穴位，所以才能够跟她有情媾合，才能够起到一种天人合一的境界。

雷铎：好，现在转入第三个问题，转，方法说，风水做什么，怎么做？第一层意思是相“地如相人，相美地如相美人”。

王鲁湘先生是熟读了《苏东坡全集》的，苏东坡每到一个地方，都要去卜居，哪怕他被流放到那里只有三个月，他也要找一块地方盖房子住下来。这个卜居它的意义，我刚才讲的相美地如相美人，如果是相人的话，假如讲相术可能会非常复杂，但是用我自己的概括就非常简单，我把它概括为四句话，所谓“三字经”，叫做：“身首肢，各有形”，脑袋、身体跟手都要长得有比例，有它的道理，有它的好处；“骨肉肤，皆有情”，身首肢，各有形是形状，骨肉肤皆有情，你的骨头你的肌肉，你的皮肤，包括毛发都要有它的情致；“行止声，各有致”，行也好，动也好，你发出来的声音也好，它都有它的味道；“津神韵，无可名”，最高境界的，是你的身体里头的精卫之气，你的神、你的韵、你的那股味道。比如说蜡人它是非常好的，像眼珠子，可以做的非常亮很有神，但是它没有韵，所以在“相人”里头韵是最重要的。

那么同样的，相同的道理，相地我也总结了这样一个“三字经”，叫做“山河原，各有形”，山和平地都各自有它的形状要求；“开合藏，皆有情”，这个局势是很大的打开的、还是说相对围拢的，怎么乘风得气，它都有它的情致；“动静气，各有致”，山川也讲动静，特别是对于一些风险的预测等等，它具有动的办法。气当然是一种气象；“腴和祥，无可名”，这块地又非常的丰厚、丰满，像杨玉环那样，营养非常好，很肥。和是一种祥和之气，宁和之气，祥是一种吉祥。这些它几乎是说不出来的，所以叫“运用之妙存乎一心”。那么我刚才讲了相人跟相地，身首之后的山和形，这种讲形体的东西，就要叫它的本、末，哪个是本，哪个是末。我讲骨肉肤，或者开合藏，讲的是格局。那么我讲的形止声或者动静气，讲的是动止，它不是相对静止的，一定要在动里头考察，这是很多研究相学或者风水学的人忽略到的一点。另外一点，就是津神韵或者腴和祥，它为什么无可名呢，因为它讲的是气象，气和象，其实在文学里头也是一种很高的境界。

由上面的相地如相人，我就推导出下面一层意思，叫做相地“四诊八纲”。

四诊八纲本来是中医的说法，阴阳表里虚实寒热。我现在所说的四诊八纲是在风水里头它所讲的四诊八纲，第一个就该讲到的，从模式上、本末上，这一个范式，哪一个好，哪一个不好，前面已经举了交椅模式，或者是女阴模式。第二个格局就看你的地形地貌大小。第三个看它的变化，就是这一点它重要在什么地方？比方说，如果你选择这个地方，现在看起来很好，但是过几天闹地震或者说滑坡，或者说洪水淹了，或者说地下有放射性物质，那么这个不是好地，所以它一定有一种安危之感，一定有一种前瞻意识。

另外，气象呢，它非常讲究的是一种祥异。鲁湘先生研究地方志，就知道地方志里头专门有一章叫做祥异，就记录你这个地方，历史上发生过哪一些好的事情，哪一些不好的事情。所以其实通过对一个风水格局的研究，往往就是要特别注意到它的祥异。祥异也就是该将的不好的东西——旱、涝、洪水、滑坡、地震，甚至是野兽、人为的战争、还有地下各种各样的放射性物质、有害的电波、包括现在什么高压线、什么变电站、什么微波站等等这些，对人体有害，当然是要回避的。

还有一种东西要回避：人文的。“孟母三迁”，孟母一辈子只做了一件事情，或者说两件，第一件事是生下了一个叫孟子的人，第二件是因为她搬了三次家。为什么搬家？为了选择环境。选择什么环境？我想可能有风水的考虑，但是更主要的可能是人文的考虑，就是你的邻居不好的话，那么就换一家吧。这种祥异它所依据的是什么呢？就我刚才讲的周易。

周易是八个卦，北边为坎是水，南边为离是火，东边为震是雷，西边为兑是泽，西北为乾是天，东北为艮是山，西南为坤是地，东南为风是巽，这是八个卦。然后南朝鲜就把我们八卦给挑了四个，加我们的太极图做成了它的国旗。清华大学现在的八字校训是来自易经的，所以“易为群经之首”，那么风水理论当然受它的影响。

下面讲解一下周易是什么？周易也是说不清的东西，但是不讲一下的话，后面很多东西很难再说下去。天地分阴阳，我用两个最好认的东西来代表，男厕所跟女厕所。男厕所门口画一顶礼帽，女厕所门口画一只高跟鞋。这个代表女的，是阴性的，这个代表男的，是阳性的，用电脑的符号二进制，阳性是1，阴性是O。那么在周易里头一长横，一条长的砖叫阳爻，两条短砖叫阴爻，“一阴一阳之谓道”，这两个东西加起来就是周易之道、天地之道。那么当你只有一阴一阳的时候，它只有两种可能，当有二阴二阳的时候，有四种可能。当你有三阴三阳的时候，就有八种可能。那这个八卦就分别代表了，在天象就代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽。在一家就代表父亲母亲，大儿子、大女儿、中儿子、中女儿、小儿子、小女儿，八口之家。那么周易它如何来跟你的住宅相对应呢？主要是它按照现在后天八卦的模式，比如说你一家西北角这个地方就是乾位，乾是最珍贵的，所以这个地方如果放厕所肯定就要出麻烦，这是玄学的讲究，我不是讲当代的实证科学。打比方说，正南是离卦，离卦你在这个地方挖井你就要小心，搞不好的话水火，好是“既济”，不好是“未济”，假如是这个“未济”，事情永远干不成。这个是最简单的说法，其实它有非常复杂的一套。

那么周易呢，它的基本道理就是变易、不易、简易。天地万物永远是变的。当我在说话的这一刻，我已经不是刚才进来的那个雷铎，因为我身上的很多细胞都已经被换掉了。假如是同一个雷铎的话，我跟十年前、二十年前，那一次出生那一刻的我，应该是同一个人，既然我跟我出生时候那个人不是一个人，但又是同一个人。那么是哪一刻开始变化的呢？既不是昨天也不是今天，既是昨天也是今天，也就是说每一刻、每一分、每一秒我都在变化着，这就是变易。但是也有不易的东西，那就是一些基本的东西。人总是有生有死的，这是规律。天文学认为宇宙既然有大爆炸的开始，必然就有毁灭的一天，所以这些也是不易的，由此会抽出一些简单的道理。因为不断地变化太复杂了，然后又有一些基本不变的道理，所以我们尽量地抽出一些简单的东西，好理解。

那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢？我想可以，风水简单来说有两个“五”，这个也是我自己总结的：五步。

第一步叫“察”，是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断，侦察的察，也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。

第二个叫“堪”，堪舆的堪也行，勘探的勘也行，这两个是通假的，就是在察了大势以后你就勘。近处的东西，勘包括什么呢？古人叫称土尝水，拿那个泥巴切成一个方块也行，捣成粉以后量一斗也行，来称。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否则是凶地，有没有道理？有。如果那个地方底下都是烂树根，烂树叶，你那房子盖下去过几天就滑坡了，或者那个地方是火山岩，那对房子也是不牢固的，所以土越重越结实。尝水就更直接了，这个水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、涩的、有杂味的，这个水肯定有问题，既不利于浇灌，更不利于人畜，不利于健康。

第三个方法是“定”，定你所要选的吉穴的方位，也就是说，如果我刚才拿的是个罗盘的话，那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点，然后画一个中轴线，一个十字，以这个十字来营造你整个建筑。

第二个方法就是风水它有五观，五观是宏观、大观、中观、小观、微观。

大观风水，用的是看一个省，一个郡，一个大地方，一个首都，它的形势，像选十三陵，这是当年一个跟我同姓的叫样式雷家族选的十三陵，这是非常大的，四十平方公里，他为了找这块地，据说跑了北京周围三千平方里这样一个范围。

下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子，这都是我自己画的示意图，这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北，其实不对的，你们去测一下，故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门，它是一个完美的，但是有变化的一个大帝都。

再看一下古城西安。我这个画的简单一点，古城西安它主要的变化在于东四西三，东面这块宽，西面小；南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要，它不能够完全对称的。

再看一下南京的这个风水，南京这个非常奇怪，它反过来，东面本来应该是青龙的，它现在是一座山，西面本来应该是白虎，它现在水在这个地方，那我们的湖，我们的水一般照理论上应该在南面，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它这是一种“反坐模式”。

那么上海呢？它是一个以水为龙的，变化多端的城市，上海的街道最乱，比广州还要乱，它主要就是因为这条河拐来拐去的，它最初的建筑应该是在这两个地方，然后南面这个地方，最后形成了上海。

再看广州的地形，广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江，一座越秀山，一座白云山，南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉，就是原来文明最发达，比如说商业、文化最发达的，是这样像五条指头一样排下来的，然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方，在同一条线上，无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓，十九路军坟，再上去还有一个银河公墓。广州呢，它是一个叫做五吉一凶，这样六条线交叉的一个城市。

那么举完大观风水以后，再举一下这个中观风水，中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末，英国有一个大建筑家，也是一个传教士，在黄昏时节，从西南的城门进入北京，看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城，两端消失在广阔无垠的地平线上，这时候他叫毛驴停下来，他跪下了，五体投地，在地上扑了很久，然后才爬起来，最后他回去写文章说，我走遍了世界，没有一个地方让我这样肃然起敬，让我这样无端地觉得六神无主，虽然哥特式建筑非常崇高，直指天空，但是没有中国建筑的这种平缓，它所造成的那种震撼力，让我感到震惊，因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。

天坛也就是这样一个杰作，其实天坛是什么？天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑？天坛就是北面一个祈年殿，南面一个圜丘，中间有一个皇穹宇，包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的，他要到那边去斋戒，所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队，所以有个神乐署。这些都非常小，整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气，本来天是最崇高的，为什么这个建筑这么低矮呢？其实这个圜丘它有了一种错觉，圜丘周围的那道墙只有一米多高，所以你站在上面的时候以为你站的很高，它骗了你。

再来看另外一个中观建筑，这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院，这座山在没有建成淡浮院之前，我认为中轴线应该这样画，后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后，由一个老先生，姓吴的吴南生老先生，把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候，当时有八班风水先生争论非常激烈，最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人，它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线，跟我看的不谋而合，后来一挖开来，有一边是红土，一边是黑土，这就奇怪了，大家传为神话。其实按我的解释，不神，我不知道它有红黑土，只是它挖开以后我知道，但是按我的推理，原来这两座山是不一样的，造地的时候，有一边石头是红的，一边是黑的，在风化的过程，冲积的时候，因为这个弧太完美了，所以冲击的时候它形成一条中分线。

那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想，但是永远不可能有这样的格局的，非常少，十三陵也只有三处是基本坐北朝南，其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的，为什么别人不会看这条线，因为他们老是只按教科书，不看真正的那双鞋子，这双脚应该穿什么鞋子，他老是挑好鞋子以后，然后脚太长了，就把它砍掉一截。

这是一个村子蓬岛村，从飞机上看是一团乱麻，这些黑色的是山，但是它叫做“势若太极之圈，形如莲花之心”。看房子盖在上面，真的很像。

这是有名的一个八卦村，从格局上看，其实这里已经是一座风水山，这里也是一座风水山，背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字，然后两边青龙、白虎，前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的，结果老出问题，那么风水先生，这不叫风水先生了，就是这个设计师，把它改了一个S形，太极形，这下就好了，为什么呢？因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了，但是一拐弯曲折有情，这条水就没那么厉害了，而且整个景观非常得好。所以好的风水，从宏观到微观都要看都要研究，而且都要变通。

那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号，道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊，然后有些东西你还可以堆呀，我这个格局很好，就是前面缺少两座山，那我就堆两座山好了，就堆一个案山。其实景山哪里有？本身北京故宫背后是空的，皇帝觉得不踏实，挖北海填成一个景山，所以景山是一个最完美的风水山，它五个山头绝对对称，那不是鬼斧，是人工。还有我们一些小的东西，比如说照壁，你们如果去看雍和宫会发现，雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子，规格很高，坐北朝南。它南面有一个大照壁，但是门是朝西开，朝国子监这边开的，为什么这么样？因为不能直冲，而且照壁它会起到类似塔这样的作用。

那么再推论，一座房子的玄关其实也是起到这作用，还有像吉祥兽、吉祥物，所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系，对山川的讲究，对建筑物本身的追求，对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养，那么我想所谓人杰地灵是应该的，所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很优越，都生活在桃花源里头，你想要打架还没人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一个那样的，一上公共汽车就骂娘那样的地方，进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房，你心里能快乐吗？我想不可能的。所以，环境影响人，人影响环境，那么人要借用环境，人也可以改造环境。

雷铎：进入我起、承、转、合的第四个回合，合，妙道论，叫做“慎用科学，人定顺天”。

风水的含义非常深奥，所以它包含了我们中华民族在太平洋西岸、亚洲大陆这一角并不富裕的、甚至可以说相当贫瘠、或者说灾害很多的土地上能够繁衍生息，至少它的文明应该有五千年之久，那么可以说这种生存智慧应该是值得我们现在借鉴的，因为我们现在同样也遇到很大的生存危机，我们面临的挑战非常多，所以我们一方面要向外去寻找武器，同时我们也可以向内，向古人来寻找、借鉴他们的智慧。

那么有人说，风水学说是迷信，或者说至少它是一种靠不住的玄学。我觉得前面已经讲到了，它的确有迷信，我们可以不理这一些，我们能够吸取它有用的，但是它是玄学的这一层如何研究？我想这个应该是值得一说的。

我认为从玄学来看风水，应该可以用“器、用、道”这三个层次来解释它。古人有个比喻，蜡烛叫做器，蜡烛它的火叫做用，蜡烛的光叫做道，也就是说“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，我加了一个“形而中者谓之用”。我们前面讲到的，我所举的各种图，这个是风水上面的“器”，形而下可见的部分，我讲到它这种各种各样变化；通过周易的这种指导，然后在一定范围内加以改造、变化、保养，那么这是“用”。最后我们还必须找到它的“道”，所以叫“取实为器”，取它实的为器，“取玄为用”，取它玄的这一面来用，“取真为道”，追求真的这一面。

那么我要说的就是把上面的意思小结一下，从风水学来看中华民族的生态智慧，它是这么几层意思：

第一个是“谨择”。在选择的时候非常谨慎。因为地有优劣，你要踏察了很多地方之后，才能选一个好的地方居住下来，这是选址学，选地址的学问。

第二块叫“慎卜”，就是你在预测它的时候，对它可能隐藏的那些奥妙，对它可能产生的变化都要有所预测，预见，才能够“明”，这种我们现在说的有一种续发优势，或者说有未来学的意思。

第三层意思叫“取宜”，取符合你的东西。这个是包括气象学、材料学等等，它这里头含有一些变化观在里头，取宜是因地而制宜，因时而制宜的。比如说我们潮汕地区的房子，在海边是不能朝南的，因为刮台风最厉害的时候是回南风，一下子把你的屋顶给掀掉了，所以只能朝东或者朝东南，这是取宜。

“敬天”，天地有“神”，草木有情，你不敬它就受惩罚，这是一个非常朴素的一种心理。泸沽湖之所以会保护下来，就像西藏一样，被视为神湖。但是很可惜，现在大家知道，“三尺之上无神明”，神湖不神，于是泸沽湖开始受污染了，我看到了非常心疼。那顺便说一句，我们现在西部大开发，也要注意保护，我去泸沽沟湖的路上看到推土机直接把土推到千尺以下的金沙江，那个其实是后患无穷的，包括我们的大型水库，是利也、弊也，后人再说。

下一层意思是“用利”，它有不足你用它有利的一面。

再下一层是“修弊”，它有不足你去补足。那么最后一层就是趋避，也就是趋吉避凶，你先恭而后慎这是一个基本的道理，对大自然非常的恭敬，然后你在做的时候又非常的慎重，你用这套方法整个是配套的，看起来神乎其神，其实这个恍兮惚兮其中有物，惚兮恍兮其中象。

所以大道在天，大道也在地，大道在风，大道也在水。大道在勘，大道也在舆，风水之学，去掉迷信之后，仍然是一门大学问，它包含了地质学，地貌学，地理学，地文学，水文学，包含了气象学，物种学，生态学、材料学、环境学等等，当然它不能包含所有这些东西，但是它含有这样的因素。

由此我们回到刚才所说的，它玄学的这一部分怎么处理？玄学跟迷信不同，“玄”是因为它不“显”，当汽没有形，它变成冰它就显了，所以潜科学和显科学之间并没有绝对的分界线。当我们不了解有一种在导体之外还有超导之前，有人说超导是可笑的，当我们不知道黑洞之外还有白洞、黑矮星是不是存在？另外一个宇宙存不存在？在没有证明之前，它是潜科学。还有不可思议的现象，打比方说，如果你能够看到一个死去一年的人的影像，你认为是见鬼；但是我们在天文学上，常常看到一年前，十年前、百年前、千年前、一亿年前所存在的或者爆炸的那个星球，那又做何解释呢？所以玄学里头有很多可能会被证无，但是有很多将会被证实。那么我们不要对玄学轻易的否定。

哲学很多是玄学，因为它没办法用小白鼠来做实验去证实它；心理科学多半是玄学，人连自己的大脑至今它的结构是怎样的，都没有完全搞清楚；宗教基本上是玄学。玄学启发了人的智慧，启发了科学，爱因斯坦的相对论是在没有过程之前先有结论的，先提出了这样一个结论，然后再去论证。所有的大科学家到了晚年几乎都信宗教，当然他对宗教不是迷信，而是取其可用之处，令自己灵魂有所寄托，也就是说借一个东西，来把这颗心给放上去，让这颗心安宁一点，那如果能起到这样的作用，何乐而不为呢？所以，我要把上面所说的全文简单地说一下。

对风水有利的部分，我们要继承；明显的迷信的、有害的那一部分，我们要把它抛弃；对于那些现在还无法证明的，我们不要轻易去否定它。尤其是你如果把地球看做是一个活体的话，那么当你为地球“整容”的时候，一定要慎之又慎。我们现在地球上经常干这种事情，把一个很好的、长满了各种各样的草木、有各种各样的飞鸟走兽、能够跟我们和谐相处的这样一个星球，把它全部用水泥、柏油、玻璃、钢化玻璃，铝合金等等这些材料给它包裹起来，所以现代人生活在这样一些人为的物体材料当中，生活在盒子当中，每天四面面壁，人失去了大地，失去了天空，失去了草木，人之不病是不可能的。所以，当我们为地球“整容”的时候，一定要慎之又慎。当我们为地球包裹水泥的时候，一定要在不得已的时候才去包裹它。

说了这么多，我简单的意思是中华文明实在是太伟大，当我面对我们的国学的时候，我实在是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，每读一本书，每研究一个字，我经常都会有一种想跪下去向先人磕头，这样一种崇敬之感。当然，我也知道里头有一些应该抛弃的东西，但是至少作为中国人，我们不应该妄自菲薄，我今天这个关于风水学说的一点浅陋的见解，只是希望做一个“药引”，希望大家能够得到一点多多少少的启示。

中国经济制度和经济形态的改变，近代以来，是与几个重大的政治事件，政治变革紧密联系在一起的：鸦片战争、辛亥革命、五四运动、中华人民共和国建国、以及改革开放。除了五四运动，更多的是对意识形态和文化的改变为主之外，其余几次对中国的经济上的影响是直接的和巨大的：鸦片战争第一次使中国面对西方经济；辛亥革命使中国开始导入西方经济形态；新中国的成立使中国在西方的市场经济和苏联的计划经济之间，阴差阳错的选择了计划经济；改革开放是中国由计划经济转向市场经济的一个重大历史转折事件。改革开放至今，四分之一世纪的历程，中国的经济已经进入一个与世纪经济主流形态越来越紧密衔接的崭新的经济时代，我们权且称之为“新经济时代”。

市场经济成为中国经济的主要形态之后，中国人的几乎整个生活形态也随之部分改变，乃至彻底改变，其中极重要的改变是消费形态的改变，而消费形态的改变之中，居住形态和居住观念的改变是最重大的改变之一。

居者有其屋与居者优其屋

在计划经济时代，在平均主义的指导方针下，中国实施了一种“居者有其屋”的“共产主义”理想，于其时也，中国人的确都有一个住的地方，但那是水平极低的“居者有其屋”状态，尤其都市人群，那时节一家三代同堂挤在一间十几平方甚至是不足十平方的房子里，是常有的事情：上海、北京、广州等城市的老住民们许多人对这样的景象至今仍历历在目。而进入新经济时代之后，这样的状态基本上已经被彻底改变了，中国大中城市的人均居住面积大约在八至十五平方米之间，并且，不断面积大大的改观了，住房的质量和居住小区的质量也大大改观了。

近几年，解决了“居者有其屋”问题之后的中国城镇居民，随着生活水平的提高，对居住条件的要求和标准也随之水涨船高了，许多富有的居民开始拥有第二套房子乃至郊区别墅；没有第二套房子的人们，则多半逐渐在更换更大或者更新更好的房子，居民们像承接接力棒一样，集体地转动着房子更替的链条。

与住房和小区条件改善的同时，城市规划和城市建设的面貌也随之大大改观，昔日那种满城四五层的黄色火柴盒居民楼和坑坑洼洼的沥青路面老街道，在当代的中国大中城市里几乎不复可寻，中国城市居民正进入“居者优其屋”的新人居时代。

西方生态理念与中国风水学

当人类的人口增殖速度和地球的人口总量越来越接近地球自然资源和人类所能提供的有效资源造成强烈冲突的时候，当人类在对自然的开放过程中对地球的生态环境造成越来越严重威胁的时候，人类的自然保护和环境生态理论也就随之诞生、并且日益普及了。

环境和生态理论首先对人口最密集的城市规划、城市建设和人类的居住产生直接的和深刻的影响。

这种影响，它的理论，对于当代中国，起初几乎全部都是舶来的，因为西方当代的和系统的环境和生态理论毕竟比中国起步更早；但是，随着时间推移和实践的深入，中国近些年的生态理论和环境理念，越来越多的具有了中国特色和民族特色，这是因为，中国这个世界上人口总量最多的国家、这个人类历史上远古文明最发达的民族，在亚洲大陆太平洋西岸这一片贫瘠的辽阔国土上，繁衍生息了数千上万年之久，中华民族历史上这种在一个生态条件并不优越的土地上，得以长盛不衰地实施“可持续发展战略”，其深刻的秘密在于中国先贤们所积累和运用的风水学智慧，无论这一智慧当中有多少是过时的、迷信的或者值得商榷的成分，但它的核心、它的主体，对于今天人类所面临的环境生态问题，依然是一个虽然古老、但依旧新鲜的行之有效的解决之道，所以，我们称之为理论也可以，称之为智慧也无妨。

简单说，与西方高耸入云直接与神对话很有点示威意味的哥特式建筑为典型的思想不同的是，中国风水学的精髓是“大道”，是利用地形、天文、气象的学问,融入哲学精神,既阴阳辩证的学问，和上天讲和，和大地讲和，尽量做到“顺天”，东方的风水学这种为人而设置和为人服务的一种建筑和环境理念，比古老的神本主义，或近代的工业主义，或当代的科技主义更加人性化，所以实际上就更有时代性，更符合天天讲人权的西方当代人文理想。

中国风水其实不仅在中国，日本韩国和东南亚诸国都深受中国风水理论的影响，西方学者甚至认为，是日本人把中国建筑风水学的应用推到了极致。

在与世界上许多地方重拾中国人的古代智慧同时，中国民间的“风水热”也随着居住条件的改善而水涨船高，尽管这其中不免伴随着一些迷信或者不合时宜的成分，但总体上说，它仍然是一种可以提高人的生活素质的理论，它促使人们尽可能第改善居住状态而使之更加人性化，例如，一个商品化的住宅小区，如果不符合风水理念的要求，它便无法很好地销售。请注意，这一点极其重要：人文主义或人文关怀固然重要，而向风水观念这一类根深蒂固的观念一旦与业已占据主流地位的市场经济相结合，它们（年轻的中国当代市场经济和古老的中国古代风水思想）一旦紧密结合起来，它对当今中国新经济条件底下新的人居观念的推动是巨大的，其力量，甚至超过了行政的力量。

城市规划与山水园林城市

与个体和家庭的居住条件相联系，新经济时代，中国的城市规划和建设，也正在向着更加“以人为本”的方向迈进。

人类的城市化，粗略的评估，至少有一千五百年之久；而现代意义上的现代城市，只有大约二百年左右的历史。人类在城市规划方面的知识，在西方，也便只有二百年的历史；但是，在人类历史上城市化规模最大和最早的国家，首推中国，例如中国的古都洛阳、西安、杭州、南京、北京等等，它们的城市化规模在世界上是居于前列的，而它们的城市化规划，已经有着几百年乃至上千年的历史。因此，中国古人，其时早在几百年甚至上千年前，就已经探索得与自然环境和地球资源高度协调的城市规划，因此，中国许多古老的大城市，它们的上千年前的规划，直到今天依旧行之有效甚至令现在的人们匪夷所思、叹为观止。这其中的秘密之一，是中国人在这个世界上极早的积累和使用着与地球乃至宇宙和谐相处的“天人合一”的风水理论。

当代西方的城市规划理论和规划模式走过了一段颇为迷惑、并且常常踌躇不前的道路。

为了解决城市的人居环境污染和嘈杂等难题，西方的的城市学家进行了不折不挠的、百花齐放的有益探索：20世纪之初，占主导地位的是集中主义和分散主义两大城市规划的流派；而20世纪后半叶，主导的城市规划理论则是生态城市的理念；而在中国，最有代表性的成果当属钱学森教授“山水城市” 主张。
集中主义主要是针对19世纪以前城市功能比较单一的缺点来改良城市设计的。 城市规划的另一个大流派分散主义的代表作卫星城市，基于泰勒1915年在《卫星城镇》一书提出的概念，主张工业从大城市周边转移，通过卫星城疏散大城市人口，是对霍华德花园城市中母城与子城模式的继承，将城市建在广袤原野和辽阔森林中的宏大视野。由于分散和集中都既有优势也有缺陷，所以不少国家采取的是集中和分散相结合的方针。1898年英国人霍华德出版《明日的花园城市》一书所提出的花园城市模式，可以看作是当今世界新兴起的“生态城市”模式的灵感的主要来源。

当代中国的“园林城市”思想，既源于中国古人的山水园林审美情趣、乃至源于文人们的“出世”思想和“隐逸情怀”，这一方面是出自上层社会的理想和情致，另一方面基于古老的风水理论，它们更多的是普罗大众的信仰，但同时也与历代帝王的“奉天承运”的风水信仰相一致，因此，中国的“园林城市”理论，其实是皇家思想、文人情怀和平民信仰有意无意的相统一。

现在城市里面最大问题是人口高度集中，产业高度集中，汽车电器高度集中，高楼林立，水泥遍地。饼型城市、产生热岛效应，越中心温度越高，整个成了废气大灶，这是当代和城市风水学索要解决的问题。要解决这个问题有两种办法：加和减。加法就是增加或恢复，把不慎减去的东西补回来，比如大量种树，种植适量的不同植被，引来干净的水源，加大楼宇间的间隔，加大街道的空间以更有利于阳光的采集等等。减法就是驱除有害的东西，比如污水，浊气，噪音。

综上所述，在中国步入新经济时代的时候，在中国市场经济日益规范化并且日益与世界接轨的时候，中国的人居理念不论是个体的或者家庭的乃至整个城市的，都正在朝着一种新的、区别于计划经济时代那种以行政主导为主的、而代之以市场经济为主导的新的形态，我们再这这里以风水理论为例子，试图分析在市场经济状态底下，非行政意志的市场意志（例如风水理念），有可能其到人们意料不到的巨大作用。

“我们需要一种本土的价值观。”用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的；广东社科院研究员雷铎认为，从事风水工作，需要学会“打太极”

“这方面的事情只能静悄悄地去做，现在出现在我们面前的只是一点契机，我不希望在这个时候把风水当成靶子送给人去打。”广东社科院哲学与文化研究所研究员雷铎显得小心翼翼，他认为从事风水工作，需要学会“打太极”。

几年前，他在大学里开设风水学的课程，很受学生的欢迎。当他整理讲义准备出一本风水学的教程时，他受到当地报纸的批评，说“大学教授搞封建迷信”，他的课程也被迫取消。

雷铎既然是“广东省周易研究会副会长”，自然是会打太极的，如今他的课程继续在上，当然没有再叫做“风水学”。“关于风水的知识，我们叫风水学而不是风水科学，就像中医，是中医学而不是中医科学，作为国学，是中华民族智慧的结晶。”雷铎说。