要懂得《周易》和中国民俗文化，无论如何也绕不开阴阳五行天干地支，所以我顺便做一点普及型的解说。 　　与中国人相比，古印度人更早地将世界的构成概括为几种最简单的因素，不过他们不是分成五种而是分成四种:即水、土、火、风。简单是简单了，同时却也简单化了:没有中国五行相生又相克这么多的内部关系与变化。 　　中国古人认为，世界万事万物总体上可以分成阴和阳两大系统，阴阳当中又各有五种不同的属性，即金、水、木、火、土，五行当中又各自有阴阳，例如易经中的“乾”属阳金、“兑”属阴金，“巽”属阴木、“震”属阳木等等。 　　五行之间的关系，和谐和有利的叫做“生”，例如金生水、水生木、木生火；不和谐和不利的叫做“克”，例如金克木、木克土、土克水。 　　

我们的先人、先哲对整个的玄学系统，例如:《易经》、河图、洛书、太极图、阴阳五行、天干地支、四时二十四节气等等，有过许多高深莫测的解释，其中对每一个系统的解释都是汗牛充栋、不可穷尽的；而对各个系统联系起来的解释更是千头万绪，令人找不着北。 在这样浩如烟海、高深莫测、不可穷尽的解释当中，要完全穷尽它们的奥秘，是不可能的，古人所说的“皓首穷经”，就是这样的意思。 现代人，没有那么多的时间及那么深厚的功底来“皓首穷经”，那么，我们不妨用一点偷懒或者取巧的办法，来寻找一种比较快捷简单的理解。办法之一就是通过对五行深刻关系的运用，将所有的玄学体系，像数学的公式转换、像列车的中转枢纽站的转换一样，在各个玄学系统中，打通它们的关系。 阴阳五行在中国玄学系统中，所起到的类似数学公式转换或列车编组转换，是打通所有玄学关系枢纽的“金钥匙”。

五行相生，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，在现代人看来，有些不可理解，例如:金为什么可以生水？水为什么可以生木？ 同理，五行相克，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金当中，木克土、土克水之类，也有点不好理解，似乎与常识有些格格不入。 其实，一切产生于古代的文化，都必须用那个时代的常识或理念来解释。 中国成语里面有“金生丽水”、“钻木取火”、“燃烬为土”、“烈火见真金”和俗语当中的“水来土掩”、“水火不相容”等，便与五行生克的解释互相联系。

简单说，在古人那里，五行生克关系的道理是这样的: 金生水:即“金生丽水”，好的泉水都是在含有矿藏的地方产生的，我们现在所喝的矿泉水就是“丽水”； 水生木:植物生长需要土壤，但更需要水，有可以单独在水里生存的植物，而没有只需要土壤不需要水便可以生存的植物； 木生火:古代没有火柴，没有打火机，只有钻木取火； 火生土:草木燃烧之后得到的灰烬便变成土，古代的“刀耕火种”之所以燃烧山林，也是为了得到肥沃的土壤，火山灰也可以形成土壤； 土生金:一切矿藏都是在土里形成的。

金克木:“伐木叮叮”，用的是斧头，即金属工具；木克土:古代最早的犁地工具叫做“耒”，就是木头做的犁； 土克水:筑堤防水、水来土掩、洪水泛滥堵塞决口使用沙包，沙土沙土，沙也属于土之列； 水克火:用水灭火，不赘述； 火克金:一切金属皆熔于火，不赘述。

用这样浅显的理解，五行生克便好记多了。 与阴阳五行转这个很实用的体系相比，太极、河图、洛书是三个概念性的符号体系，五行则是一个实用性的体系，在民间，中医中药、音乐绘画和四柱八字、勘舆风水、相骨相面、日常饮食等等，莫不与它息息相关。 《易经》既然是一个巨系统，它就不能不与阴阳五行产生关系。实际上，正是通过阴阳五行这套符码，《周易》才被转译到其它玄学体系中去的。

“国学热”在利于重续中华五千年文脉和为中华民族的大国崛起提供文化动力之外，这热闹的表皮底下，其实是有许多肥皂泡和浑水的. 鲁迅说过，中国人有个坏毛病：爱投机，比如国家有难，要抗日啦，许多人便以“救亡”为名，连狗皮膏药也是救亡的灵丹妙药。其实，中国人不独发“国难财”，也发“国庆财”——国有喜事，大家都来投机，比如北京办奥运，卖房卖汽车卖癣药水等等，全都为奥运和为国争光扯上些个亲戚关系。同样道理，“国学”在“五四运动”反封建反传统历史背景下被打压近百年之后，二三年来旧货重光矣，热浪起矣，投机的行为也就跟着跑出来了。

因此，“国学热”在利于重续中华五千年文脉和为中华民族的大国崛起提供文化动力之外，这热闹的表皮底下，其实是有许多肥皂泡和浑水的。如果我们不看到这一点，盲目乐观，形势就有点像当前几乎失控的“全民炒股”的局势一般，垃圾股和肥皂泡将会把整个股市拖入雪崩和“黑色星期五”的灾难中去。 举其要，借中医“四诊八纲”、“阴阳、虚实、寒热、表里”的方法来细说，则有四个方面：一曰“名义”，扯国学大旗做虎皮，偷梁换柱，挂羊头卖狗肉。例如眼下许多这个班那个班，这个书那个书，基本和国学无关，一概美其名曰“国学”；街头摆摊用扑克算命的，也称“国学”，殊不知，扑克本来便是近代的西洋泊来品，与中国无关；即便“洋为中用”，内容也值得怀疑；只要粗粗一想：如果这算命先生能知晓天机，又何必上街在旁边摆摊度日？又如上佛庙烧香，保佑去澳门或拉斯维加斯豪赌赢钱，如果佛祖真的有灵，会做这等下作无聊的事情吗？天下事，重要的是“度”，即尺子，有些事要信，有些事不能信，不能信而信者，谓之“迷信”，湖北当阳覆般山有个小土地庙，那庙门上的对联说得好，即便是对神对佛，也是“莫糊涂磕头去，须仔细问心来”，第一步要学会用尺子量个事情的是非曲直。

二曰“义利”，挂羊头卖狗肉的动因，不是为了“铁肩提道义”，而是为了“妙手捞金钱”，落个“袋袋平安”。例如有些地方办小孩子的读经班，也要花钱买一套类似长袍马褂的“国服”来穿；有些地方为了“政绩工程”或“招财工程”，无中生有搞出些“中华第一龙”或子虚乌有的“XX帝巡幸处”的大工程来，明眼人便看懂，这是官商合作变化的搜刮钱财欺天诈民的大戏法。 三曰“名实”。投机之徒之所以有机可趁，原因之一是学界至今对“国学”定义没有一个比较公认的说法。小义则以儒学代国学，中义则以“经史子集”代国学，泛义则以一切与传统文化沾边者皆名为国学，我个人则主张以“道”（国学中的哲学，例如主脉儒释道三教和《黄帝内经》的养身哲学、《孙子兵法》中的兵法哲学、《史记》中的历史哲学）、“学”（以诸子百家为主、各家名“集”为辅的种种精粹学说，也包含了武学、医学种种）、“艺”（从孔子的“六艺”到琴棋书画，一切中国古人创造的艺术，即我们今天所说的非物质文化遗产中的大部分）、“技”（中国传统技艺，例如以《天工开物》、《营造法式》为代表的各种发明和技法、建筑营造术等）四字来概括，取其大义也。 四曰“彼此”。

政界与学界、官方与民间、国内与国外、古代与现代、甄别与取舍……皆是“此亦一是非，彼亦一是非”，例如下热上冷、民热官冷、商热学冷、外热内冷等等，皆是彼此间的不均衡。先从民间热起，这是好事，“民皆乐之，何谓之有”，当大局者，于此际也，应当有人出来牵头做个总揽或统筹，以便大局在胸，方寸不乱；法度在手，举棋有章。 上述四者如剥竹简，一层层揭开来，最后归结为对“彼此”和“是非”的判断，这也如对当前股市的垃圾股之清理和对泡沫之分析一般，不及早用心，则悔之迟矣，当事者，宜慎之又慎之。